SEBUAH PANDANGAN BARU YANG RADIKAL MENGENAI ISLAM DAN ASAL USUL QURAN
Bagi umat islam Qur'an adalah fiman Allah, di mana Allah berbicara lewat malaikat Jibril kepada Muhammad: "Kitab ini tidak perlu diragukan lagi," tegas al Qur'an pada pembukaannya. Para sarjana dan penulis di negara-negara Islam yang telah mengabaikan peringatan tersebut telah kadang-kadang mendapati diri mereka menjadi sasaran bahaya pembunuhan dan kekerasan yang dikirimkan secara masbodoh ke universitas-universitas di seluruh dunia.
Namun, tanpa menghiraukan ancaman itu, beberapa ahli telah diam-diam menilik asal-permintaan Qur'an dan menunjukkan teori-teori radikal baru perihal arti teks dan kebangkitan Islam.
Christoph Luxenberg, seorang sarjana Bahasa Semit Kuno di Jerman, berpendapat bahwa Qur'an telah salah dibaca dan diterjemahkan selama berabad-abad. Karyanya, berdasarkan salinan paling awal dari Al Qur'an, menyatakan bahwa bagian-bab dari kitab suci Islam ini berasal dari teks-teks sekte Nasrani berbahasa Aram yang disalah-tafsirkan oleh ulama Islam di kemudian hari yang tengah mempersiapkan edisi Qur'an yang kelak kita miliki dikala ini.
Misalnya houri, bidadari perawan yang kelak menunggu para syuhada yang saleh sebagai hadiah mereka di surga, pada kenyataanya kata itu harusnya diterjemahkan sebagai "kismis putih" . Christoph Luxenberg (nama samaran) dan buku ilmiahnya "The Syro-Aramaic Reading of the Koran" awalnya mengalami kesulitan mencari penerbit, meskipun dianggap sebagai karya baru besar dengan beberapa ulama terkemuka di bidangnya. Verlag Das. Arabische Buch di Berlin balasannya menerbitkan buku.
Peringatan ini tidaklah mengejutkan. Buku Salman Rushdie "Ayat-ayat Setan" mendapatkan anutan alasannya karyanya tampak mengejek Muhammad. Novelis Mesir Naguib Mahfouz ditikam sebab salah satu bukunya dianggap ‘tak beragama’. Dan saat sarjana Arab Suliman Bashear beropini bahwa Islam dikembangkan sebagai sebuah agama secara sedikit demi sedikit, bukannya muncul dan terbentuk secara tiba-tiba dari verbal sang nabi, beliau terluka sehabis dilempar dari kelasnya lewat jendela di lantai dua oleh murid-muridnya di Universitas Nablus di Tepi Barat. Bahkan banyak Muslim liberal berwawasan luas menjadi marah ketika kebenaran sejarah dan keaslian Qur'an dipertanyakan.
Gemanya telah mensugesti para sarjana non-Muslim di negara-negara Barat. "Manakala terjepit di antara ketakutan dan kepura-puraan politik, tidaklah mungkin untuk menyampaikan apapun selain omong kosong anggun wacana Islam," kata seorang sarjana di sebuah universitas Amerika yang meminta untuk tidak disebutkan namanya, mengacu pada ancaman kekerasan serta keengganan luas di sekolah tinggi tinggi Amerika Serikat kampus-kampus untuk mengkritik budaya lain.
Sekalipun tafsir kitab suci mungkin tampak mirip kegiatan terpencil dan tidak berbahaya, studi tekstual Kitab Suci Yahudi dan Nasrani memainkan tugas yang besar dalam melonggarkan dominasi Gereja pada kehidupan intelektual dan budaya di Eropa, dan membuka jalan bagi pedoman sekuler biar tidak terkekang. "Kaum Muslim menerima manfaat dari pengalaman Eropa, dan mereka tahu benar bahwa sekali Anda mulai mempertanyakan kitab suci, Anda tidak tahu di mana itu akan berhenti," terperinci seorang sarjana.
Pendekatan pada pertanyaan wacana Qur'an bergotong-royong datang jauh sebelum eskalasi militansi Islam. Sejak tahun 1977, John Wansbrough dari Sekolah Studi Oriental dan Afrika (school for Oriental and African Studies - SOAS) di London menulis tesis yang menempatkan Alquran dalam analisa-analisa yang selama ini dikenakan pada kritik biblikal. Hal mana selama ini tidak pernah dikenakan pada Qur'an.
Lewat analisanya Wansbrough berpendapat bahwa teks-teks Qur'an tampaknya merupakan adonan dari sumber-sumber yang berbeda atau naskah-naskah yang dikompilasi selama puluhan, kalau tidak ratusan tahun. Lagian, para sarjana setuju bahwa tidak ada bukti apapun dari keberadaan naskah-naskah Alquran sampai 691 M, yakni 59 tahun sehabis akhir hayat Muhammad - ketika Kubah Emas di Yerusalem dibangun yang konon membawa beberapa inskripsi dari Alqur'an.
Inskripsi ini berbeda dari versi Qur'an yang telah diwariskan selama berabad-abad. Para andal menyarankan bahwa Qur'an mungkin ketika itu masih berkembang hingga dasawarsa terakhir periode ketujuh. Selain itu, banyak dari apa yang kita kenal sebagai Islam - kehidupan dan perkataan Nabi - didasarkan pada teks-teks yang ditulis antara 130 sampai 300 tahun setelah ajal Muhammad.
Pada tahun 1977 dua sarjana lainnya dari SOAS di London University - Patricia Crone (sekarang seorang profesor sejarah di Institute for Advanced Studi di Princeton) dan Michael Cook (seorang profesor sejarah Timur Dekat di Princeton University) - mengusulkan pendekatan gres yang radikal dalam buku mereka “Hagarism: The Making of the Islamic World.”
Karena tidak ada catatan sejarah dalam bahasa Arab dari kurun pertama Islam, mereka berdua mencari dokumen-dokumen kurun ketujuh dari sumber-sumber non-muslim yang memberi petunjuk bahwa Muhammad dianggap bukan sebagai pendiri suatu agama baru tetapi sebagai seorang pengkhotbah dalam tradisi Perjanjian Lama yang memanggil kedatangan seorang Mesias. Banyak dokumen awal mengacu pada para pengikut Muhammad sebagai "Hagarin," dan "suku Ismail," dengan kata lain sebagai keturunan Hagar, hamba sahaya dari Sarah istri Abraham bapak Bangsa Yahudi, yang diangkat sebagai gundik untuk meneruskan keturunan Abraham, yang darinya nanti lahirlah Ismail.
Dalam bentuknya yang paling awal, Crone dan Cook beropini bahwa para pengikut Muhammad mungkin telah melihat diri mereka sebagai pemilik misi untuk merebut kembali Tanah Suci, bersama sepupu Yahudi mereka. Dan dari catatan yang ada, memang kaum Yahudi menyambut kedatangan orang Arab sebagai pembebas ketika mereka memasuki Yerusalem pada tahun 638.
Gagasan bahwa mesianisme Yahudi tertanam dalam benak para pengikut awal sang nabi tidak diterima secara luas di lapangan, tetapi "gerakan Hagarisme" dipercaya sebagai pembuka dari fatwa ini. "Crone dan Cook muncul dengan beberapa ide revisionis yang sangat menarik," kata Fred M. Donner dari University of Chicago dan penulis buku terbaru "Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing." Saya pikir dalam rangka mencoba merekonstruksi apa yang telah terjadi, mereka menyelam ke kedalaman dan menanyakan pertanyaan yang sempurna."
Aliran revisionis Islam awal telah membisu-membisu mengambil momentum dalam beberapa tahun terakhir pada ketika sejarawan lain mulai menerapkan standar rasional untuk mengambarkan materi ini.
Cook dan Crone telah merevisi beberapa hipotesis awal mereka sementara beberapa bagian dari tesis itu masih tetap mereka pegang. "Kami yakin ada beberapa detil yang keliru ," kata Crone. "Tapi aku tetap berpegang pada titik dasar yang kami buat: Bahwa sejarah Islam tidak timbul sebagaimana tradisi klasik ceritakan."
Crone tetap berpegang bahwa Qur'an dan tradisi Islam menyajikan sebuah paradoks yang fundamental. Qur'an yaitu teks yang direndam dalam cara berpikir monoteistik, penuh dengan kisah dan acuan kepada Abraham, Ishak, Yusuf dan Yesus, namun sejarah resmi menegaskan bahwa Muhammad, seorang pedagang onta buta abjad, mendapatkan wahyu di Mekah, di bagian terpencil Arab dengan populasi yang jarang, jauh dari pusat-sentra ajaran monoteistik, dalam lingkungan Badui Arab yang menyembah berhala. Nampaknya sukar untuk mendapatkan pandangan baru dongeng tentang munculnya malaikat Jibril. Crone mengatakan para sejarawan entah bagaimana harus menjelaskan bagaimana semua pandangan baru dan cerita monoteistik ini hingga ke Qur'an.
"Hanya ada dua kemungkinan," kata Crone. "Entah harus ada sejumlah besar orang Yahudi dan Nasrani di Mekah atau Qur'an bahu-membahu disusun di tempat lain."
Memang, banyak sarjana yang tidak revisionis setuju bahwa Islam harus ditempatkan kembali ke dalam konteks historis yang lebih luas dari agama-agama di Timur Tengah daripada melihatnya sebagai produk impulsif dari padang pasir Arab murni. "Saya kira ada peningkatan penerimaan, bahkan pada bab dari banyak warga Muslim, bahwa Islam muncul dari sub monoteistik yang lebih luas di Timur Tengah," kata Roy Mottahedeh, seorang profesor sejarah Islam di Harvard University.
Para sarjana mirip Luxenberg dan Puin Gerd-R. yang mengajar di Saarland University di Jerman, telah kembali ke mushaf Qur'an awal untuk memahami apa yang dikatakannya ihwal asal-seruan dokumen dan komposisinya. Luxenberg menjelaskan salinan ini ditulis tanpa vokal dan titik-titik, diakritik Bahasa Arab modern yang digunakan untuk menciptakan jelas apa yang dimaksudkan surah-surah. Pada masa kedelapan dan kesembilan, lebih dari satu masa sehabis akhir hayat Muhammad, komentator Islam menambahkan tanda diakritik untuk menjernihkan ambiguitas teks, menunjukkan makna yang sempurna untuk bagian-bagian menurut apa yang mereka anggap konteks yang tepat mereka. Teori radikal Luxenberg yaitu bahwa banyak dari kesulitan teks ini mampu diklarifikasi jika dilihat sebagai keterkaitan dekat dengan Bahasa Aram, rumpun bahasa yang paling banyak digunakan oleh Kaum Yahudi dan Nasrani di Timur Tengah pada dikala itu.
Sebagai contoh, bagian populer tentang bidadari perawan didasarkan pada kata ‘hur’, yang merupakan kata sifat dalam bentuk jamak feminin yang Cuma berarti "putih". Tradisi Islam menegaskan bahwa ‘hur’ istilah berarti "bidadari", yang berarti perawan, tapi Luxenberg bersikeras bahwa ini yakni salah baca teks yang dipaksakan. Baik dalam Bahasa Aram Kuno dan maupun setidaknya di salah satu kamus terpercaya Bahasa Arab awal, hur berarti "kismis putih".
Luxenberg telah menelusuri naskah-naskah yang berkaitan dengan syurga dalam teks Nasrani yang disebut Hymne Surgawi yang ditulis oleh seseorang di kurun keempat. Luxenberg mengatakan kata ‘firdaus’ atau nirwana berasal dari kata Bahasa Aram untuk taman dan semua deskripsi tentang syurga digambarkan sebagai taman air yang mengalir, buah-buahan yang melimpah dan kismis putih, makanan ringan lezat paling berharga di Timur Dekat kuno. Dalam konteks ini, kismis putih, sering disebut sebagai ‘hur’. Luxenberg katakan klarifikasi ini lebih masuk logika lebih dari hadiah nikmat seksual.
Dalam banyak kasus, perbedaan dalam Qur'an mampu sangat signifikan. Puin menawarkan bahwa dalam salinan kuno Qur'an awal, ialah tidak mungkin untuk membedakan antara kata-kata "melawan" dan "membunuh." Dalam banyak perkara, katanya, ahli tafsir Islam menambahkan tanda diakritik yang menghasilkan makna keras, mungkin mencerminkan suatu kala di mana Imperium Islam sering berperang.
Dengan kembali ke naskah awal Qur'an, Puin dan sarjana lainnya menyarankan, mungkin akan membimbing kita pada ajaran islam yang lebih toleran, juga lebih sadar akan relasi dekatnya baik Yudaisme maupun Katolik.
Ini yaitu kerja serius dan menarik," tanggapan Crone perihal karya Luxenberg. Jane Mc. Auliffe, seorang profesor studi Islam di Georgetown University, telah meminta Luxenberg untuk berkontribusi sebuah esai kepada Ensiklopedia Qur'an, yang tengah dia edit.
Puin akan senang melihat "edisi kritis" dari Al Qur'an yang nantinya dihasilkan, yang didasarkan pada pekerjaan filologis gres-baru ini, tetapi, katanya, "kata kritis sering disalahpahami di dunia Islam - itu terlihat sebagai mengkritik atau menyerang teks."
"Beberapa penulis muslim telah mulai mempublikasikan karya skeptis, revisionis atas Qur'an juga. Beberapa volume karya kesarjanaan revisionis, "The Origins of Qur'an," dan "The Quest Historical Muhammad," telah diedit oleh mantan muslim yang menulis dengan nama pena Ibn Warraq. Warraq, yang mengepalai sebuah kelompok yang disebut Institut for the Secularization of Islamic Society, tidak memiliki jadwal politik. "Karya kesarjanaan Injil telah membuat orang kurang dogmatis, lebih terbuka," katanya, "dan saya berharap yang ini terjadi pada masyarakat Muslim juga".
Namun banyak umat Islam yang menawarkan klaim ofensif terhadap revisionisme. "Saya pikir implikasi yang lebih luas dari beberapa sarjana revisionis adalah untuk menyampaikan bahwa Qur'an bukan buku otentik, dan bahwa Qur'an itu dibentuk 150 tahun lalu," kata Ebrahim Moosa, seorang profesor studi agama di Duke University, serta ulama Muslim yang kecenderungan-kecenderungan teologis liberalnya menciptakan beliau dimusuhi oleh kaum fundamentalis di Afrika Selatan, yang ia tinggalkan sehabis rumahnya dibom oleh para fundamentalis.
Andrew Rippin, seorang Sarjana Islamis dari University of Victoria di British Columbia, Kanada, menyampaikan bahwa kebebasan berbicara di dunia Islam lebih cenderung berevolusi dari dalam tradisi interpretatif Islam dari pada serangan luar atasnya. Pendekatan Al Qur'an sekarang yang dicap sesat – yang menafsirkan teks metaforis ketimbang secara harfiah - secara luas pernah dipraktekkan dalam Islam mainstream seribu tahun yang lalu.
"Ketika saya mengajar sejarah penafsiran, ini bagaikan membuka mata bagi para siswa akan sejumlah ajaran independen dan keragaman interpretasi yang ada pada kala-abad awal Islam," kata Rippin. "Barulah pada periode-masa lalu ada kebutuhan untuk membatasi interpretasi".
(diterjemahkan dari New York Times, 2 Maret 2002 : Oleh Alexander Stille)
0 Komentar